Onde
expressa a prática da Consagração a Jesus cristo por meio da Virgem María. Foi
impresso no século XIX, traduzido a centenas de línguas e conhece desde então
uma ampla difusão, servindo de inspiração para muitas comunidades cristãs.
Foi
escrito nos últimos anos da vida provavelmente ao redor de 1712 em sua pequena
casa na Rochelle. A história do "Tratado" não se conhece com certeza
já que permaneceu oculta durante quase 130 anos. Crê-se, no entanto, que Luís
Maria Grignion de Montfort lho deu ao bispo da Rochelle para o guardar e a
razão pela que o escreveu no mesmo "Tratado": Primeiro foi traduzido
ao inglês pelo Padre William Faber.
"Espero
uma grande quantidade de bestas furiosas, que virá na fúria de rasgar com seus
dentes maus este pequeno escrito e o um dos quais tem utilizado o Espírito
Santo que escrevo, ou ao menos o envolve na escuridão e o silêncio de um
tronco, pelo que não é ele conhecido; pelo contrário, atacarão e perseguirão
aqueles e aquelas que lerem e tratarão de por em prática"
É
provável que se referia aos jansenistas com os que se enfrentaram, naqueles
anos, sobre o tema da devoção mariana, e que se tinha mostrado muito crítico
para o missioneiro Bretão e suas atividades. Acha-se que durante a Revolução
Francesa e da guerra civil que estourou nessa região estava oculto por Montfort
num ataúde e enterrado na área ao redor de sua sede em Saint-Laurent-sul-Sevre
para evitar que fosse destruído.
O
manuscrito apareceu com várias páginas faltantes na parte inicial e algumas
folhas faltantes ao final. Junto com as páginas iniciais, o título também se
perdeu. No texto, a única referência ao título que parece ser o oitavo capítulo
que se ocupa das práticas de devoção a Maria "como disse na primeira parte
desta preparação ao Reino de Jesus cristo", o título "Tratado da
verdadeira devoção à Santíssima Virgem" foi então decidido pelo superior
dos monfortianos no momento da publicação que teve lugar ao ano seguinte.
A
OBRA
O
"Tratado" divide-se em três partes.
Na
primeira parte de Luís Maria Grignion de Montfort explica sua doutrina mariana
centrado na necessidade da devoção a Maria, e considera que o meio mais seguro
e necessário para se consagrar a Deus, e isto se deve a que: Se a Virgem é
necessária para Deus, de uma necessidade chamada hipotética, isto é, derivada
de sua vontade, deve dizer-se que ela é ainda mais necessária para que os
homens se aproximem mais de Deus.
Segunda
parte: as cinco verdades fundamentais
Explicado
por tanto que deve ter uma devoção mariana, na segunda parte, Luís Maria
Grignion de Montfort explica como deve ser esta devoção particular e começa por
fixar o que ele chama de "verdades fundamentais" da devoção a Maria:
1.
Jesus cristo, nosso Salvador, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, deve ser o
objetivo final de toda nossa devoção. Caso contrário, seria uma devoção falsa e
enganosa.
2.
Do que Jesus cristo é para nós, devemos concluir com os Apóstolos.
3.
Pelo geral, nossas melhores obras estão manchadas e corrompidas por más
inclinações que há em nós. Portanto, é extremamente importante esvaziar-nos do
que é mau dentro de nós se queremos adquirir a perfeição que se encontra só em
união com Jesus cristo; caso contrário, Nosso Senhor, que é infinitamente puro
e odeia até a mais mínima mancha na alma até o extremo, nos afasta dele e não
se une a nós.
4.
É mais perfeito, porque é mais humilde, não para se acercar a Deus só sem um
mediador. De fato, não sem razão, Deus nos deu mediadores para Sua Majestade.
Ele viu nossa indignidade e incapacidade e teve compaixão de nós. Para
fazer-nos acessíveis a sua misericórdia, tem-nos provisto de poderosos intercessores
em Sua Majestade. Bem, descuidar a estes mediadores e se acercar diretamente à
santidade de Deus sem nenhum apoio, é carecer de humildade e respeito por um
Deus tão sublime e tão santo.
5.
Dada nossa debilidade e fragilidade, é muito difícil para nós guardar as graças
e os tesouros recebidos de Deus.
AS
7 DEVOÇÕES FALSAS E A VERDADEIRA DEVOÇÃO
Após
explicar as bases teológicas da devoção mariana, Luís Maria Grignion de
Montfort apresenta a "verdadeira devoção" a partir do que ele chama
"devoções falsas", isto é, o que a devoção mariana não tem que ser:
"Portanto,
é importantíssimo saber, em primeiro lugar, as falsas devoções à Santíssima
Virgem para evitá-las, e a verdadeira para abraçá-la; em segundo lugar, entre
muitas práticas diferentes de verdadeira devoção à Santíssima Virgem, que é a
mais perfeita, a mais agradável para a Santíssima Virgem, a mais gloriosa para
Deus e a mais santificante para nós, para a fazer própria. Encontro sete
espécies de devotos falsos e devoções falsas à Santíssima Virgem, a saber:
1)
Devotos críticos
São:
"fortes, orgulhosos e presuntuosos, que após todo o que têm alguma devoção
à Virgem, mas criticaram como contrária a sua gosto quase todas as práticas de
piedade que a gente singela realizam ingenuamente e em honra de Nossa
Senhora."
2)
Devotos escrupulosos
São:
pessoas que temem desonrar ao Filho honrando à Mãe; para baixar uma levantando
a outra.
3)
Devotos externos
Os
"devotos externos" são: as pessoas que fazem toda a devoção a Maria
consistem em práticas externas. Recitam muitos rosários, mas rapidamente.
Escutam várias missas, mas sem atenção. Participam em procissões, mas sem
devoção. Subscrevem a todas as confrarias marianas, mas sem mudar suas vidas,
nem vencer suas paixões, nem imitar as virtudes desta Santíssima Virgem.
4)
Devotos presuntuosos
os
"devotos presuntuosos" são: pecadores a graça de suas paixões e
amantes do mundo. Baixo o belo nome de cristãos e devotos da Santíssima Virgem,
esconde-se o orgulho, a avareza, a impureza, a embriaguez, a ira, a blasfêmia,
a difamação, a injustiça, etc...
5)
Os devotos inconstantes
Os
"devotos inconstantes" são: aqueles que são devotos da Santíssima
Virgem só a intervalos e de acordo com o capricho.
6)
Os devotos hipócritas
os
"devotos hipócritas" são aqueles que "ocultam seus pecados e
seus maus hábitos baixo o manto desta Virgem fiel, para aparecer aos olhos de
outros diferentes do que são".
7)
Os devotos interessados
São
aqueles que recorrem à Santíssima Virgem sozinho para ganhar provas, para
evitar perigos, para recuperar de uma doença ou para outras necessidades deste
tipo. Sem estas necessidades, irão de esquecê-la.
Depois
conclui a segunda parte que se apresenta a "verdadeira devoção", isto
é, apresentar e práticas internas e externas e explicar o que deve ser que a
devoção: "Descobrindo e condenando as falsas devoções à Virgem, há que
definir breve mente o verdadeiro. É:"
1.
Interior
É
"interior" o que é: começa desde a mente e desde o coração; deriva-se
da estima que um tem dela, da grande ideia que se forma de sua grandeza e do
amor que um lhe brinda"
2.
Terno
É
"terno", isto é: "cheio de confiança na Santíssima Virgem, da
mesma confiança que um menino tem em sua mãe "Insiste á alma a recorrer a
Maria, em todas suas necessidades materiais e espirituais, com muita singeleza,
confiança e ternura»
3.
Santo
É
"santo", isto é: Leva a alma a evitar o pecado e imitar as virtudes
da Virgem.
4.
Constante
É
"constante", isto é: "confirma a alma no bem e faz que não
abandone facilmente as práticas de piedade"
5.
Desinteressado
Finalmente
é "desinteressado" o que é: "move a alma a não se procurar a si
mesma, sinta sozinha a Deus em sua santa Mãe". Um verdadeiro devoto de
Maria não serve a esta Augusta Rainha por um espírito de ganho e interesse, por
seu bem temporário, eterno, físico ou espiritual, mas porque ela merece ser
servida, e Deus só nela ".
Terceira
Parte: consagração total a Cristo através de Maria
Na
terceira parte, Luís Maria Grignion de Montfort apresenta o ponto central de
sua doutrina mariana, isto é, a consagração total a Cristo através de Maria:
Devemos
dar todo o que temos na ordem da natureza e a graça e todo o que podemos ter na
ordem da natureza, a graça ou a glória. E isto por toda a eternidade e sem
reclamar nem esperar nenhuma outra recompensa por nossa oferta e nosso serviço
que a honra de pertencer a Jesus cristo através de Maria e Maria, inclusive se
este adorável soberano não foi, como sempre, a mais generosa e agradecida das
criaturas".
Luís
Maria Grignion de Montfort a seguir listam-se as "razões que deveriam
fazer a apreciar esta consagração e os efeitos que isto produz" e, como o
fez em outras partes do "Tratado", explica esta vida de consagração
utilizando como exemplos alguns episódios bíblicos, sobretudo a história de
Rebeca e Jacó, onde se consagrou este último, enquanto seu irmão Esaú, isto é,
os réprobos não devotos ou falsos devotos, e desta maneira se explica como
estas duas categorias se comportam com Maria e o que faz para eles.
A
terceira parte conclui retomando as práticas internas e externas necessárias
para poder "consagrar", que Luís Maria Grignion de Montfort mencionou
na segunda parte, e que ele tinha apresentado só como "formas de
devoção". Portanto, tem sete práticas externas:
A
primeira: Consiste nos exercícios preparatórios que:" após ter passado ao
menos doze dias para desfazer do mundo dos espíritos, na contramão do espírito
de Jesus cristo, dedicam três semanas para encher de Jesus cristo pela
Santíssima Virgem". Que concluem pronunciando e assinando a fórmula da
consagração (que ele escreve nos apêndices do "Tratado");
A
segunda: Consiste em recitar todos os dias a "Coroa da Santíssima
Virgem".
A
terceira: Prescreve levar uma corrente de ferro abençoada como símbolo de que
um é "escravo de Jesus em Maria".
A
quarta: Consiste em celebrar a solenidade da Anunciação (25 de março).
A
quinta: Consiste em rezar o Rosário todos os dias;
A
sexta: É de recitar o Magnificat para: agradecer a Deus pelas graças outorgadas
à Santíssima Virgem.
A
sétima: Prevê o desapego do mundo: Os servos fiéis de Maria devem desprezar,
odiar e fugir do mundo corrupto. Usamos práticas de desapego do mundo, como o
indicamos na primeira parte.
Com
respeito às práticas internas, por outro lado, divide-as em quatro formas de
atuar: "consistem em levar a cabo todas suas ações através de Maria, com
Maria, em Maria e por Maria, para cumpri-las mais perfeitamente através de
Jesus, com Jesus, em Jesus e para Jesus"; é atuar de acordo com o espírito
de Maria: "obedecer na cada ação e deixar-se comover na cada ação por seu
espírito, que é o Espírito Santo de Deus"; atuando a imitação de Maria:
"olhando a Maria como o modelo perfeito de toda a virtude e santidade,
modelada pelo Espírito Santo numa criatura simples, para que os imitemos
segundo nossas pobres habilidades"; atuar junto a Maria, "a Virgem e
o verdadeiro paraíso terrestre do novo Adão, você tem que viver no interior
formoso de Maria com a complacência, que descanse em paz, se baseiam na
confiança, ocultando de forma segura e se perde sem reservas e para atuar ao
serviço de Maria: "devemos fazer todas nossas ações por Maria". De
fato, quem dedicou-se completamente a seu serviço, é correto que faça tudo por
ela como se faz um servidor, um servidor e um escravo".
Conclui
o "Tratado" ao incluir no apêndice um método, composto por práticas
interiores e exteriores, para preparar-se para a Eucaristia e recebê-la, e para
que se pronuncie e firme o texto para a consagração.
LOUIS-MARIE
GRIGNION, MAIS CONHECIDO COMO SÃO LUÍS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, FOI UM
SACERDOTE FRANCÊS E É UM SANTO CATÓLICO. Ele é reconhecido por ser um pregador
e um escritor, cujos livros são amplamente lidos nos dias atuais e considerados
de extrema importância no Magistério da Igreja Católica.
São
Luís Maria Grignion de Montfort nasceu em 31 de Janeiro de 1673, em Montfort,
na Bretanha francesa. Seu pai era João Batista Grignion de Bachelleraie e sua
mãe, Joanna Visuelle de Chesnais. Ele era o filho mais velho de uma família
numerosa. Teve, ao todo 17 irmãos, dos quais um padre, um irmão dominicano, uma
irmã beneditina e uma irmã sacramentina. O Santo foi batizado logo depois do
seu nascimento, recebendo o nome de Luís. Ao receber o Crisma, acrescentou o
nome de Maria. Algum tempo depois, abandonou o nome da família e passou a se
chamar Luís Maria Montfort.
Com
11 anos entrou no colégio jesuíta de Rennes e nele recebeu sólida formação
humana e espiritual. No mesmo colégio, concluiu o curso de filosofia em 1692 e,
sentindo-se chamado ao sacerdócio, vai no ano seguinte para Paris, afim de
entrar no Seminário de São Sulpício e estudar teologia na Universidade de
Sorbonne. Recebeu excelente formação teológica, que foi a base do seu trabalho
missionário. Foi ordenado sacerdote em 5 de Junho de 1700. Decidiu ser padre
para dedicar-se à evangelização dos povos estrangeiros, socorrer os pobres e
proclamar o Reino de Jesus Cristo por Maria.
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